论《孟子》成语格言中的儒家文化精神
时间：2019-11-16 来源：本站
摘要：《孟子》是仅排在孔子后被尊为儒家亚圣的孟子的作品，是儒家学派经典学说之一，它极大程度上排除了宗教的负面作用，对道德的形成和提升具有无比巨大的影响，让人形成较强烈的家庭责任感和社会责任感，最大程度上包容理性思考。可以说儒家就是介于宗教与非宗教之间最好的宗教的典范了。它从根本上拒斥一切现象世界和经验世界的合法性，排除了一切感性经验的意义。
关键词：儒家精神 礼节 思想体系
前言：
《孟子》中的大量的成语格言让后人为之惊叹，而这些成语格言也是儒家精神的精华，其主张的性善论至今也对各学科来说有着非常重要的研究价值，其推崇的仁德礼法是有“天”（昊天上帝）的背书作为合法性来源，圣人循天命而代天行道，治世定礼，教化万民，构建的是一个礼法天授的意识形态世界观。
一、孟子思想的优缺点及发展
1、孟子思想的优缺点
儒家思想有精华，但也有糟粕，孟子所代表的儒家思想提出民为贵。也就是阶级贵贱的需要和对君权的维护是基于和谐社会和谐国家需要，所以代表的是维护君权的儒家思想的孟子本人一直在为民谋利，可见，孟子思想拔高了伦常道德的标准，是普通人在现世中就可以去追求生命的意义，成就高尚的人格；对于族群教化，容易引起共鸣，树立楷模；文化上有包容性，使中华名族五千年的传承有极大的韧性和张力。但是孟子的许多观点缺乏逻辑思维，这也是中国古典哲学普遍的缺陷，虽《周易》不能免。举例来说，孟子在论述“性本善”这个命题时，以水为喻，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”但是水性就下，和人性善恶之间没有任何关系。第二，孟子是个理想主义者，不是个实干家。他主张尊贤使能，“贤者在位，能者在职”，看起来很合理，却不知在实践中极容易激化贤者与能者的矛盾。
孟子思想的发展
孟子思想的发展对中国，对于中华文明，对于东亚文明的发展，对于今天我们中国，都起到了非同一般的影响。儒家思想在春秋战国时期其实一直都是不适应当时政治需求的，统治者更多的是采用法家、纵横家还有其他一些派系的思想。因为儒家思想实际上很难实际操作，也无法给统治者带来什么实际性的利益，不适用于治国。到汉武帝时期推崇的儒家思想也已经不是孔子儒家思想的原貌，而是掺和了道家、法家、阴阳家等的一些思想，其目的就是为了神化君权。但实际上这时候汉武帝和他之后的几任皇帝更多的还是用法家的思想统治国家的，到汉元帝的时候才开始真正的独尊儒术，因为汉元帝自己从小就受他的老师萧忘之的影响一直都是儒家思想的忠实拥护者。从那时候开始汉朝官员和民间的读书人为了能升官发财，都只去读儒家的书，而一个国家只有一种思想的话实际上是并不利于社会的发展。这也是之后为什么中国社会进步这么缓慢的原因。
二、文学视角下《孟子》中儒家思想的解读
儒家社会其实是中华文明的起源。宗族制度，使得中国在城邦时代就能通过逐层封建建立起庞大的国家。儒家文化从中国文明诞生之日起就是整个社会运作的灵魂，直到今日。而孟子道德哲学的核心内容是主张的性善论，由此构建起他的这整个思想体系，本性善恶的话题，其实中外古人都有所提及，但往往各执一词，或者出发点不同，或者侧重的方面不同，最后的表达都比较中庸，但也比较能解释很多问题。人性善恶兼具，有些人的某些恶基因表达得比较强烈，不好的文化对恶基因起促动作用，就会导致后天罪恶的形成。《孟子》主要倡导把人的本性中的所有好的没有攻击性的秉性扩充到极致；孟子一直相信，人的本性是善良的，而非后天形成。虽然这起初只是原生的一种道德的萌芽，然而必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。孟子也同样相信，人类的本性是与禽兽无别的自然属性。在性善论的基础上，《孟子》又发展了心性之学。在《公孙丑·上》的篇章中，用关于小孩突然掉入井里，观者在那样的处境下都自然而然地产生同情的心情的故事说明了每个人都有同情之心，且人的根本的善恶不是一成不变的。意在指出每个人都有善心，人之所以不善，并不是天生导致的，而是受环境影响，“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”。其实孟子没有继续论证恶的根源，所以就不能否认恶在人性中的存在。例如，在追求自身利益的过程中，难免会出现与他人利益交叉重合、恶性竞争和零博弈的过程，所以也不能否认这个天然属性，其实也是人恶行为的根源。这也正是为什么需要现实社会秩序和法律制度来规范每一个人。
三、《孟子》中格言的核心思想
从政治思想的视角看，《孟子》的核心思想是坚持民生乃是根本，大力推行“仁政”让人们在和谐的外部环境下生存，必定对稳定民心，巩固政治有极大好处；在文艺思想方面，鼓励自我修养，主张人性理论，简而言之，孟子的心性之学的根本目的是塑造理想人格，正视我们的人性，其善恶交融的本性，所以我们所做的只是在某方面进行引导。然而对于人的引导，对人性善的激发，最重要的还是要靠自己，而不是纯粹的父母给的环境，社会氛围等等。普通人一生的方方面面都可以沿着儒家规矩画出的轨迹而行事。但是作为一个独立内洽的体系，内里也有不少难解的矛盾：在个人层面与人性有冲突，千年以来，君子固然受人尊敬但鲜见君子。在政治层面与权力诉求相爱相杀，统治者往往在乱世方才一统时，偏法家；休养生息时，偏道家；等到仓禀足而知礼节，儒家是维稳利器，但并不能进而减缓阶层差异的扩大化转而进入下一个循环。在社会进步层面，不能平衡各方面的利益诉求，挖掘各个阶层的潜力。
结语：
在价值观和基本社会伦理道德方面，我们只有一直努力，才能完全主导我们个体的思想不受外界干扰，所以，对于,《孟子》这样的儒家思想不能片面的评价好或者坏，虽然到了后来的独尊儒术从历史发展来看确实是不利于社会进步的，假如有多种思想同时发展，互相影响和竞争的话，中国应该会有更多的可能。
参考文献
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[2]李建.论孔孟的教化思想及其意义[J].齐鲁学刊，2006.
[3] 丁鼎.儒家礼乐文化精神在中国传统文化中的地位及其现代意义[J].孔子研究，2008.
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