《周易》的文化价值与周易研究
时间：2019-11-16 来源：本站
摘要：《周易》作为中国传统文化重要组成部分，其文化价值在中国本身文化传承中有自身独有的闪光点。在现有的研究中周易研究自身队伍不断发展，其主要表现为研究组织内部稳定性与发展性，其研究队伍也在不断扩大，研究人员素质也在稳步提升，尤其是在不同的学术团体之间彼此的信息交流日渐增多，学术思潮与思想火花逐渐成为其中不间断的发展因素。在学术活动频繁的现状下学术成果也相应增多。在此部分学术成果中《周易》文化价值得到基本肯定，基本认为周易作为东方文化的奇葩，从哲学上哲学书并且其中存在的哲学思想对于科技研究很有帮助，究其内容而言，可以作为上古巫文化的百科全书，也奠定了传统神秘主义文化的基础，尤其是其中存在的卦爻吉凶与文化心理密切相关，其中蕴含深刻的天人感应思想与心理社会愿景。
关键字：《周易》；文化价值；周易研究
前言
《周易》作为中国古代重要社会资源与知识载体，其内部存在自身独有的逻辑与组织构建，通过对此部分逻辑与组织架构的分析，可有效时限基础性事实澄清与基本知识理论分析。
一、周易的研究现状
1、组织在发展
现有的周易研究中个体研究虽然存在但是由于周易文化博大精深，个体作为研究单位已经不能适应现有的研究方向与研究方案，需要通过集体化的力量具体对周易的不同部分进行分类，用分类研究进行细节化。这就需要研究组织进行人员组织与课题整体分配，通过系统化的组织体系实现研究水平的提升。在现有的周易研究组织中，中国周易文化研究会是较大的协会组织，相应的国家对于一部分协会尤其是注册在海外的协会进行分类与处理。2016年4月，民政部民间组织管理局主管的中国社会组织网曝光第五批“离岸社团”“山寨社团”名单，中国周易协会在名单中。除中国周易协会外，还有诸如中国易经文化协会等协会也被国家规定为第五批“离岸社团”“山寨社团”名单。在这样情况下，基本组织质量有很大的提升，质量低、水平差的协会经过国家的有效筛选，现有的组织水平能够有效进行学术活动与学术研究。在现有研究活动中，组织的水平高下直接决定研究的水平高下，现有组织精简与去芜存菁以组织有效化实现研究有效化。通过有效化的研究充分体现周易群经之首的地位，同时在研究中组织内部分工也趋向于合理化。在研究组织中不同组织成员有不同的研究取向与不同的研究优势。根据不同的研究需求，不同组织进行自主说呢研究组织要求设定与研究组织设计设定，特别是在现有的条件之下，通过组织之间的分工合作有效的降低研究成本提升研究效益完成研究任务，实现研究与社会需求的有效集合。研究组织处质量上有加大提升外，其数量也有很大提升。山寨社团的清理为进行正规社团建设提供了必要的空间，利用此种空间也可以有效的对传统正规社团进行内部人员充实与内部制度建设。有一部分社团在人员吸收过程中要求更加严格，尤其是在新进人员的选拔过程中，其通过必要的考试方式进行人员综合素质尤其是专业素质的评估。在人员素质提升的同时，都与内部人员的要求也在不断加强。内部人员定期考核机制也在建设与完善，尤其是将周易研究与国学研究相结合，正规的国学团队的建设对周易研究提供了广阔的人才视野，更多的人才选择。在此种情况下，质谱仪研究组织化程度不断提升，而且其组织质量不断提升，组织水平与组织建设水平也在正规化的道路上逐渐成为主流，周易研究中传统封建帮会式组织逐渐让位于正规化学术研究组织。此种转变，对于周易组织建设与完善提供支撑与建设手段有效借鉴，对现有研究提供坚实组织基础。
2、队伍在扩大
研究组织的完善，必然伴随研究队伍的扩大。对于传统的周易研究来说，其研究队伍主要集中于基层，其主要研究方向是以谋生为主的测字算卦，而传统学院研究因为在前三十年被定为封建迷信受到打压。在改革开放之后，大陆周易研究队伍尤其是正规研究队伍逐步建设起来，其主要人员为大学教师与相应的周易爱好者。当然，在最初情况下，周易研究队伍内部，由于本身接受江湖传承较多，江湖习气较为严重，但随着正规化程度的不断加深，尤其是将周易研究定位为国学研究之后。周易研究的队伍纯洁性大大加强，传统江湖习气逐渐被摒弃，士大夫雅学心理逐步成为周易研究队伍的主要指导。周易研究中理论性、科学社会性逐步加强。队伍管理也由之前的江湖传统式管理转向科学化协会式管理，尤其是各地建立的正规学协会，成为重要的队伍管理机构。而且研究队伍中的主力大学教师的数量在不断提升，尤其是随着大学校园中对于周易演技兴趣的兴趣很多大学教师投身于周易研究中。除专门进行周易研究之外，周易本身带有的社会文化属性，也吸引其他人文学科如历史、政治、社会学等研究人员的关注，他们从周易中寻找相关资料进行必要的自身学科知识的分析，分析在上古社会中存在的意识形态与社会生活概况，尤其是在对上古生活研究处于关键关注点的情况之下，基础性的生活研究就成为其主要的研究取向。通过此种研究，对于周易研究队伍而言，形成了庞大的队伍建设体系。庞大的外围与坚强的内核，共同构成了现有周易研究队伍的扩大。周易研究队伍的扩大并未造成周易研究队伍质量下降，相反在进行相应的队伍扩大过程中，积极吸收人文学科研究前沿防范与方案提升研究水平与研究方向感，让研究更加具有科学性，并且可以让研究语言与生活语言相结合，让周易研究成果能够通过研究队伍建设从学校的象牙塔向社会辐射与传播，实现周易研究社会化组织水平的提升元建设尤其是在现有情况下然跟过人理解周易，让周易中的智慧对更多人的人生产生正面相应，而不是简单将研究周易与研究封建迷信结合，突破传统刻板影响与映像实现周易科学化队伍建设，将周易队伍形象与传统相士形象的有效切割，实现周易研究队伍从江湖向庙堂同时由庙堂向社会的转变。在此过程中，周易研究队伍实现有质量的数量扩大，特别是在现有的条件下可以实现基本存在的意识形态有效调节，对于现有研究队伍而言其存在的社会情况可以有效提升进行必要的组织构建并以此为建设点实现研究队伍组织由传统向现代的转变，而非类似自谦的组织构建，通过经验式的传授进行感性基础上的人才与人员建设。
3、学术交流日益频繁
随着研究人数的增多与学术成果的增加，不同研究者之间研究互补性也在不断增强，单独的闭门造车式的研究已经不能偶满足周易研究的需要。故而在现有环境之下学术交流日益频繁，其交流的主要方向在于彼此之间进行自身研究成果与研究思路的交流，尤其在针对周易的多角度解读中不同知识背景下的研究者，对于周易的解读各不相同，这就要求举行必要的学术交流研讨会实现周易研究中的知识的相互交流。所谓研讨会，大体而言主要是国学研究的基本层级下举办的，符合将周易作为国学一部分进行探讨的现实学术脉络。在现实国学热的情况之下，国学作为整体标签将其存在于周易当中可以有效实现周易与其他国学科目之间的交流，彼此之间对自身研究现状与研究成果进行交流，形成大国学的研究氛围，可以有效的达成“通经致用”的基本研究状态。在此种研究状态下，可以有效的实现研究成果统一于一个整体以此实现周易研究成果交流基础的建设。在周易研究交流中，除学会定期组织研讨会之外，相关学校自身内部也进行必要的研讨工作，尤其是在学校国学研究会内部在，周易作为重要的研究对象，其作为研讨的对象是较多的，周易作为群经之首，其重要性在研讨中不断得到加强。在研究中传统单纯注重文献印证的研究的方式逐渐被“二重证据法”所取代，尤其是在现有情况下出土文物不断出现，有很多出土文物对于之前的研究产生颠覆性影响，特别是在历史中失传的原本在经过文物出土后重见天日，造成很多研究方向不得不进行有效调适。在进行调适过程中，需要进行必要的相互借鉴与交流以此为重点进行必要的相互交流建设与相互发展状态的认识而且在进行史料辩伪中，单独一家之言也无法实现真正史料有效辩证。这就需要进行必要的史料搜集与建设，而进行史料搜集与构建需要进行相互的交流，在不同的研究者之间自身研究成果的相互建设。只有通过此种类型的相互建设才可以实现基本存在的厘清，对周易研究达到正本清源的作用。在现有的条件之下，学术交流活动已经达到正规化、定期化、有效化，通过有效的学术交流可以实现基本知识水平与知识利用效率的提升尤其是周易作为多角度解释的文本材料与传承历史悠久的文本素材，其基本存在中的内容在不同的传承期有不同的版本，不同版本中内容都有一定程度的出入，这就要求在进行必要学术交流实现基本认识的一致。总而言之，在现有情况下，基本交流水平在不断提升，而交流互动也在不断实现基本活动正规化与有效化。
4、学术论著在增多
伴随学术团体与学术人员的增加，相应的学术成果也在不断增加，对于现有的学术发展提供了必要的学术成果支撑，对于学术成果而言，其可以主要分为两大类。首先是文献校订类，此种学术成果，主要针对文献中存在的不足进行校订，尤其是在周易以及历史研究成果随着时间的推移存在讹误与错漏这就需要进行必要的修订工作，提升原始文本的可信程度从根本上进行相应的周易研究水平建设。其次属于周易文化内核的挖掘，在现有的研究成果基础上对周易中的文化内核进行挖掘，此种挖掘需要的是进行必要的时代背景认识，不同时代背景之下有不同的基本意识 ，对于周易而言其存在的不同哟是意味着不同的理解，在进行相应的论著分析时也需要关注此种意识形态与发展过程。在过程中实现基本存在的意识分析进而提升相应的学术论著水平，下面具体对近几年主要的论著进行介绍。
北京大学 《儒藏》工程是一项重大的学术文化项目，陆续出版发行的《儒藏》精华编收入易类著作 34 种，除了中国历史上有影响的著作之外，1还择要收录了韩国、日本、越南历史上以汉文写作的易学文献典籍，以及一些出土文献资料如上海博物馆藏战国楚竹书 《周易》、马王堆汉墓帛书《周易》等。这些著作在编纂过程中一仍底本原貌，进行简要校勘，校记力求规范、精炼。2013 年国家图书馆出版社出版的由北京师范大学中国易学文化研究院主持的 《中国易学文献集成》68 册，收入了元代及其以前有代表性的易学文献约 250 种，1000 余卷，均选精刻善本影印，堪称前所未有的易学文献集成。元代之后的易学文献，将以续编形式陆续推出。最近，北京师范大学中国易学文化研究院与国学网合作整理编纂 《中华易学全书》，包括 《四库全书》 经部易类 177 种典籍，1757 卷，2800 多万字，2000 多幅易学图片。目前点校整理工作已基本完成，易图绘制也已顺利结束，计划由上海科学技术文献出版社正式出版，至迟于 2016 年全部出齐。《中华易学全书》将按照 《易经》六十四卦之数分装 64 册，采用繁体字横排，断以新式标点，特别是用计算机绘图软件重新绘制了 2000 多幅高清易图，将古老的易学经典以全新的面貌呈现出来。
二、《周易》文化价值
1、《周易》是东方文化之奇葩
东方文化核心在于中华文化，尤其是中华文化圈内中华文化占据统治地位，不论是日韩还是越南等中华文化圈内的国家其基本存在的文化意识形态都是属于中华文化核心圈之内。中华文化在经历了五千年发展特别是罢黜百家，独尊儒术之后儒家思想也深刻渗入中华民族的血脉。在儒家经典中《周易》为群经之首，同时也是中国现存最古老的文化经典，对于中华文化而言是重要的根脉传承渠道，中华民族现有的精神存在与精神意识中存在对易经的深刻理解。在历史上孔子对于易经就十分重视，以至于韦编三绝，每日对易经研究不辍，在儒家思想成为中华文化重要根脉之后，其经典易经的重要地位更得到了加强，再次技术上易学思想也逐步深入到中国社会生活中，中国人从生到死都接受“中庸”“和谐”的思想，其思想内核中就存在有大量的易学思想，由此易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律，对中国传统思想文化发展的影响至深至远。相较于西方基督教文化以及中东伊斯兰教文化，中华传统文化中存在的传统意识有中国风格、中国气派、中国思维、中国心理，对于中国人本身产生了很强的影响，在中国本身文化环境下生长的个人以及由此个体组成的社会团体，其存在的意识形态，天然就带有中华文化的文化根脉，自然也就带有易经中的文化思想。相较于基督教文化中存在的宗教情绪与虔诚思想，中国传统文化平和而包容，其中《周易》天人合 太和中正的和谐思想，为中国思想界独有的标签，现实的限制了中国社会极端化，同时也让中华文化充满了包容意识。但周易并非意味强调包容与妥协，孔子以直报怨以德报德的思想在周易中早有萌芽，而且在面对生活困难部分时，周易也不强调逆来顺受，祈望神助，相反在面对困难时周易主张从自身实际出发解决困难，在解决困难过程中实现能力发展与协调，由此形成了自强不息、与时俱进的创新精神，厚德载物、海纳百川的包容态度，居安思危、慎终敬始的忧患意识等，这些意识都不是孤立存在的他们共同生存于周易体系当中，成为体系化的合理有效的外在精神表现，在现有的社会情境之下，都已融入中华民族的人文心理和价值观念之中，成为中华民族精神的重要组成部分。总而言之，《周易》一书以其宏富的内容、精深的思想，传承不绝，历久弥新，数千年来始终受到人们的特别推崇和高度重视，尤其在以中华文化为中心的东方文化圈内，周易的研究一直传承不断，历朝历代都有周易研究者的存在典型如宋朝邵雍将周易与当时儒家意识形态进行很好的集合形成了独有的易学体系，对之后研究周易产生深远的影响，也深刻影响了之后的中国儒学的发展。几千年来，人们对 《周易》和易学的研究从未间断，至今依然热度不减，高潮频起，业已成为全球性、国际性的学术研究课题。
2、从哲学上看《周易》是一本哲学书
周易作为中国哲学的关键来源，其本身也可以作为哲学书籍进行分类。周易当中存在很多独有的哲学思维可以有效的进行哲学意识的构建与培训。总所周知，周易作为中国传统文化的的核心之一，其哲学内涵不容忽视，尤其是在中国传统文化的“轴心时代”，其对于中国传统文化基础的各个流派产生的影响都需要进行必要的分析，但是简而言之，其对各个流派都产生必要的结构性影响。就儒家而言，孔子就言，“周坚于二代，郁郁乎文哉，吾宗周也”其对于周代礼乐的推崇自不待言，而且连山归藏在当时已经失传，而当时拥有的第一首哲学性文献就是周易。当时的知识分子通过周易进行知识获取与自身人生观与价值观的构建，尤其是对于他们自身知识体系进行完善。概言之，周易是根本纲领、是哲学宗旨，道家是泰山北斗、是哲学专门，儒家是主流显学，法家是国家制度，旁收兵墨农医诸家，成国学之大周天。所以，《周易》哲学是诸子百家的思想根据和文化母胎，与诸子百家的关系是根本性的，也是全方位的，成为先秦诸子百家的“活的灵魂”。儒法道兵墨农医，无不鲜明地展现出《周易》哲学的精神气质。道家的“负阴抱阳”、“自然无为”，儒家的“仁义之道”、“礼乐分合”，兵家的“虚实之道”、“制胜之谋”，医家的“经脉脏腑”、“气血调和”等等，都是《周易》哲学的百家诠释。《周易》以其深邃的哲学原理，高远的思想视野，雄浑的文化气魄，支配着中国从思想到制度的各种文明成果，贯穿从哲学到科学的各种学说流派当中。从而开启了博大的春秋文化井喷时期，在这一时期其基本哲学内容根源与周易很多都是同出一源，上文已有诠释，然而需要注意的是这些哲学内涵其源头很多都是出自周易当中，并且其内涵可以支撑之后具体流派的哲学发展。在这样的情况下，反推周易其本身哲学性毋庸置疑，哲学性也就成为周易重要的性质，周易不仅能向学习者提供必要的知识而且可以帮助学习者从中找到自身所需要的世界观与精神心理塑造方案，周易本身带有很强的可塑性尤其是对于思考者而言，周易基本上可以满足其对于基本思路的认识为自身之后的发展提供哲学认识，在一定程度上说，周易中存在的哲学智慧是周易的核心意识所在。对于周易来说其单纯的时代性知识也许会过时，但是其本身存在的哲学性意识则会成为周易存在的最大意义，而在此基础上的哲学性发散研究则可以让周易的哲学思维突破西方式狭隘哲学科目性研究，则是进入到中国整体性研究让周易研究者自身哲学意识有自身独有的知识认识体系与建设体系，通过体系化的建设实现基本哲学意识的构建与发展，为自己自身哲学状态的有效调节打下基础。
3、《周易》对研究科技有很大的帮助
周易不仅是哲学书籍更重要的是其蕴含的思想对于现在会计研究也产生了很大的影响，在一定程度上从本体论的高度对科学技术发展提供了帮助。周易其产生殷商末期与西周前期，其本身就是从农业生产的经验中总结而成究其实质而言存在一定的科学技术因素。在传统社会的经验式科学发展过程中周易作为应用型农业科技的基本总结，在进行技术发明时可以有效进行借鉴，周易本身存在也是当时科技的表现。周易在最初进行相应的占卜时使用龟甲兽骨，其本身就可以作为社会生产力的有效表征。周易虽然是一部较为古老的典籍，但是其本身存在一定的科学知识的建设与控制尤其是在基本生产活动中周易中保存了大量的相应资料，如在远古农业生产活动中需要进行天象观测，通过天象来预测是否应该进行相应的农业生产，而在周易当中此种类型的基层记载非常之多，典型如八卦、六十四卦，天干地支等都是为了进行必要农业生产发展所制定的天文历法。通过对农业生产的实际引导，天文历法的准确程度也在不断提升，尤其是在周易记载中天文历法的准确程度随着农业生产经验的丰富而不断提升。在周易天文历法的基础上，以上文所说的干支、八卦等为核心，我国古代科技工作者也在不断完善自身的天文历法使之更适应于社会发展的需要，在汉武帝时设立《太初历》到祖冲之的《大统历》，再到郭守敬的《授时历》，其科学根源都可以追溯到周易的基本科学方式与科学原理上来。除天文学之外，周易对于数学物理学也有自身独有的科学意识，对于数学与物理学的发展提供经验科学的指导，周易虽然不是经典的数学著作，但是由于我国古代科学以经验主义为主，而其中又包含了大量本身存在的科学经验，所以周易虽然作为文化著作闻名于世，但是其中存在的物理学与数学知识也带有哲学的色彩，同时其本身知识也占有很大的部分。对于数学与物理学而言，其关注点在数字之间的相互转换。而八卦与六十四卦之间的转化是典型的六十四进位制，此种进位制度对于现实的科学研究特别是计算机工程研究有较强的适应性，可以为计算机工程提供必要的基本思考天。还有就是天地之数，其起源于《周易 ·系辞上传天 一地二天三地 四天五地六天七地八天九地十。主要认为奇为阳,偶为阴，当阳艾在卦中居阳位 , 阴艾居 阴位 时 , 叫做得位 , 否则 叫做失位 。 由于数是与自然息息相关的,在对“数 ”这一认识的基础上古人强调数的重要性 。 “凡易学象数 , 内含有各种最基本的数学原理 , 形成种种数学模型 。由此可见周易不仅可以作为重要的哲学书籍，还可以作为重要的科学演技书籍。
4、《周易》有许多经邦济世的原理原则
周易除可以科学化与哲学化之外，其本身作为周代典籍，其存在的意义就在于对之后的统治者提供必要的经邦济世的引导。在周易最初的目的当中，经邦济世鉴往知来就是其重要的功用。就治国思想而言，周易对于商代过度尊奉鬼神以及嗜酒的作风进行了批评，提出“天命弥常”“有德者居之”的思想，尤其是在提出“敬德保民”的思想更是其中重要的思想进步，体香统治者自身合法性除了天命以外，更重要的是人心。“天心即民心”的思想在中国思想界开始占据统治地位，在之后的治国理政思想中，各家各派基本上都接受此种思想对于自身的影响。其中的典型就是儒家，思孟学派就认为“仁者无敌于天下”这明显与周易的治国理政思想相一致。在现有的环境下，在建设社会主义和谐社会的过程中，周易本身对于现有的社会生活也有很强的指导作用，在治国中以民为本，强调三严三实，对于实现基础性社会工程建设基本社会存在意识的规范化有很强的指导作用。并且以民为邦本的思想指导社会内工程建设可以有效缓解社会矛盾缓和官民关系，实现社会和谐与组织内和谐完成整体发展效应的提升，为之后的社会建设提供良好的社会行为基础与意识形态基础。
5、《周易》是上古巫史文化的百科全书
周易除了作为治国理政教科书与哲学、科学书之外，在历史上还可以作为史书进行相应归类。章学诚先生提出“六经皆史”的观点周易作为经典自然也被归类为史学材料。周易产生于上古年代，其核心在与占卜与相应的文化行为尤其是巫史文化。周易保存了大量一手资料，对于研究上古巫文化有很强的史料价值。在周易中能够上古巫文化的占卜行为十分普遍，可看出当时社会对于自然现象与人类现象的理解程度以及巫集团对于当时社会影响的深入与巫文化与社会文化相互之间的复杂交合。巫文化作为重要的文化载体，对于当时的文化体系而言周易是重要的基本文化遗存。通过周易当中每个卜辞以及卦象可以表明当时社会中社会体的基本活动状态与活动意识，尤其是巫集团自身内部对于中中现象的解释与建构。在周易中存在种种行为尤其是但是的社会行为构成与心理建设过程。在当时情况下，社会存在面对自身不同情况时不同的选择与不同的行为，通过数字的形式表现出来如“初九，潜龙勿用”“上九，亢龙有悔”等等，这些意识形态的构建，可以帮助研究者对当时情况的深入认识与深刻构建，为追溯中华文化你的根脉提供必要的事实依据与资料来源，为之后的中华文化探源提供必要的基本存在与基本事实依据。
6、《周易》是神秘文化的理论基础
周易在长久的使用中，大量的爻辞与卦辞被赋予相应的神秘学意义。周易本身作为占卜书之一，其本身存在一定的神秘学意义，在长久流传过程中神秘学意义相较于之前的史学与哲学意义而言，更容易被下层人民所接受，巫医命相卜作为民间神秘学的重要传播者基本上都与周易有关，而且根据周易本身还产生很多其他的神秘学理论如梅花易数、麻衣神相等等。这些存在广泛存在于下层百姓的社会生活中，对于古代中上层社会而言其本身也有相应的神秘学需求，在神秘学需求之上整个社会有效的粘合成一个整体。周易在其作为重要的理论基础既可以满足上层士大夫们对于经学的需求也可以满足下层百姓对于自身未来的神秘主义需要。周易变向成为重要的基础性社会神秘文化构造点，不同阶层的人研究周易中的神秘学都有不同的认识，而不同的认识都是建立在周易本身基础上的，如此一来周易本身也就成为神秘文化的本源。且根据周易进行的衍射还不止于如此，在历朝末年的农民起义过程中利用周易假托天命的行为屡见不鲜，西汉末年的谶纬之学最为典型“代汉者，当涂高也”的图谶成为无数野心家的神秘学注脚，而此神秘学的源流还是以周易为主。可见不论是古代还是现代周易本身带有很强的神秘文化理论基础的作用，对神秘文化理论发展提供最哦身独有的支撑。
三、周易的研究
1、卦爻吉凶与文化心理
在现实生活中就周易本身而言，专业研究者毕竟是少数，大多数周易使用者其利用的还是周易存在的神秘学观念。这就意味着，周易中卦爻吉凶与使用者文化心理密切相关，不同的使用者有不同的文化心理对于爻辞也有不同的解释甚至于在相同的卦象在面临不同的社会存在时，解卦者整个社会心理也有不同的心理变化。如“群龙无首，大吉”一卦，不同的阶段也有不同的解释，在乱中对于有抱负有实力的人而言，其心理文化受到“王侯将相宁有种乎”的影响，群龙无首的局面，对于自身凭借自身掌握的优势进行相应的地位提升确实是大吉的表现，而现在民主作为社会主义核心价值关之一也是一种关键文化心理，民主作为一项基本制度与意识符合社会发展潮流，所以可以说是“大吉”。不同阶段的不同的解读可以有效反映不同社会的社会意识与文化心理以及国家合法性的来源，对于周易而言无疑是重要的。
2、天道，人事，愿景
周易本身由于其字数较少语言简洁，所以也就为进行附会提供了条件，不同的人有不同的人事，不同的人事有不同的愿景，不同的愿景也就会归结到不同的天道。故而，周易通过对天道的解释来支持人事来进行愿景。对于一个刚刚开始工作的人而言，他希望自身周到优良工作，周易的潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔，则向他说明，在最初的寻找工作过程中可能有困难但是这是你蛰伏的表现，在经历磨难之后自身能力被认可就会在事业上一帆风顺，但是在其中也要注意自身所面临的问题，避免在事业繁荣期因失误而失败。对于其人事发展既有愿景作用也有天道观上的指引，可见周易本身作为重要的被研究对象其在天道、人事、愿景等方面充满了自身的意识。
结语
本文通过对周易以及周易文化的研究认为在现有的研究中周易研究自身队伍不断发展，其主要表现为研究组织内部稳定性与发展性，其研究队伍也在不断扩大，研究人员素质也在稳步提升，尤其是在不同的学术团体之间彼此的信息交流日渐增多，学术思潮与思想火花逐渐成为其中不间断的发展因素。在学术活动频繁的现状下学术成果也相应增多。在此部分学术成果中《周易》文化价值得到基本肯定，基本认为周易作为东方文化的奇葩，从哲学上哲学书并且其中存在的哲学思想对于科技研究很有帮助，究其内容而言，可以作为上古巫文化的百科全书，也奠定传统神秘主义文化的基础，尤其是其中存在的卦爻吉凶与文化心理密切相关，其中蕴含深刻的天人感应思想与心理社会愿景。
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